2010年07月23日

　　”人之将死，其言也善”

　　–古今中外名人临终绝笔敬赏略析

　　”鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善”语出《论语·泰伯》（曾子言）。朱熹对这句话的注解是：”鸟畏死，故鸣哀；人穷反本，故言善。”（《论语集注》）《三字经》开篇有语：”人之初，性本善。”《荀子·礼论》中论到：”生，人之始也；死，人之终也。始终俱善，人道毕矣。”综合这四段话，可知人在临终时为什么言善。

　　穷，穷尽、穷途也。”人穷”即”人之将死”、生命临终；”反本”即热带本来、本源、本真，回到初始之态。人性之本是啥子？是善。以是：人将死时会回到初生之”善”态–虽然人在初生之时是不会”言”啥子善的。

　　要是”人之将死，其言也善”是基本切合实际的，那么此亦可反证”人之初，性本恶”是不对的–人生之初是善是恶一直存有争议。

　　”人之将死”有两种状态，一种是病笃状态，因老、因病、因伤等等；一种是赴死状态，为任务、为情义、为极刑等等（包括自尽）。前一种状态能言，前提是头脑尚比力清醒，其言少而真实，最能反应遗者的思虑，更值得存眷析解；后一种状态则有足够的时间并完全可以理智、理性地言所想言，固然也许会有所预设考虑–在灭亡眼前能冷静地”秀一把”也是常人难于做到的，可理解而不可非议。

　　那么”将死”（临终）之人之言（狭义的绝笔）是否”善”呢？或可反不雅：”善”言是啥子言呢？

　　善，就是真、诚，就是道，就是不加修饰、没有雕琢；善言就不是豪言壮语。

　　一

　　孔子的绝笔最值得存眷，其广义的绝笔已成为中华文明的瑰宝，也是历代文人儒士的人生信条；但其临终绝笔–狭义的绝笔是啥子呢？《史记·孔子世家》中并未明记，春礼《圣哲四传·孔子》中记：”孔子似乎没有啥子痛苦了。他用手示意让学生们帮他仰卧躺正后，坦然地微笑着说：’通途之行也，全国为公。’说完，逐步地闭上了秋水，停止了呼吸。”此不知笔者何据。”通途之行也，全国为公”语出《礼记·礼运》，是孔子对弟子言偃说的，当时孔子其实不是处于”将死”状态。这句话的意思是：正大之道颁行时，全国为全国人所公（共）有。这是反君权、反皇权的；这句话即使不是”绝笔”，也是”善言”。

　　曾子病重，辗转病榻的他对周围看守保护他的人说：”……正人之爱人也以德，细人（小人）之爱人也以迁就。吾何求哉？吾得正（正理）而毙焉，斯已矣。”〔《礼记·檀弓（上）》〕说完，曾子让她们换下其正铺用的”华而睆（光泽）”的竹席，未等重新卧稳他便断气了。曾子显然是想留下这季孙氏赐赠的竹席，或示郑重，或为留念，或留他用。

　　刘备给儿子、后主阿斗的文字表达（诏敕）绝笔中有一段话很值得共勉：”勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。……可读《汉书》、《礼记》，间暇历不雅诸子及《六韬》、《商君书》，益人意智。”（裴松之注《魏蜀吴志·蜀书二》）说得很其实很具体，仿佛教育小儿，出格是那两条”勿以”，既不比是君王说的，也不比是说给君王听的（虽然刘备、阿斗父子不克不及算是啥子乐成的君王），倒是对黎平易近公共更有现心意真实义以及可操作性。对这两条”勿以”，知道的人可能不少，但知道其出自刘备之口的人恐怕未几。

　　以勤学著称的东汉学者、经学家、教育家任末临终绝笔：”太太好学，虽死若存；不学者，虽存，谓之行尸走肉耳！”（王嘉《拾遗记·后汉》）这绝笔颇善，虽将死犹不忘励学，并培养了一条成语–”行尸走肉”。

　　罗曼·罗兰在《贝多芬传》（傅雷译）中记贝多芬在弥留之际（1827年2月17日）说：”我耐着性质，想道（到）：一切灾难都带来几分善。”接下来，罗曼·罗兰论析：”这个善，是解脱，是象他临终时所谓’笑剧底终场’–咱们却说是他平生悲剧的终场。”要是可谓灭亡是生命没有办法回避的最大的”灾难”，那么根据贝多芬的思考，死之大灾难绝对是会带来大善–固然包括”善言”。根据世俗的观点，人生应该是有悲喜之分的，但悲剧以及笑剧其实不是用善来区别的，”悲、喜”其实不绝对对应”恶、善”。据说文艺再起时期法国戏剧家拉伯雷（1494－1553）的临终绝笔是：”拉下帷幔吧，笑剧已经竣事了。”贝多芬的绝笔与之使人吃惊地相仿。要是贝多芬认为自己是”笑剧底终场”（他的绝笔，他另有遗嘱），那么是不是可谓所有的人生都是笑剧呢？是不是可谓悲喜在于未生与生呢？某些宗教思惟可能正好相反：”未生与生”对应”喜与悲”。弘一法师李叔同圆寂时的绝笔是4个字：”悲欣交集。”–生之”悲”竣事了，而竣事即”解脱”、即”欣”、即”善”。这4个字很深刻啊。”悲、欣”应该不是参半的吧，我想是常人悲多、贤人欣多。

　　1804年康德80岁归天前说的话只有1个字：”好！”1831年霍乱将夺去黑格尔61岁生命时他写下的几句话的大意是：”只有冷静的哲学思考才能给人带来熟悉、带来欢喜与自慰。”1951年，62岁的维特根斯坦死于癌症，他的最后一句话是：”请你告诉她们，我的平生是夸姣的。”（以上出自威廉·魏施德《通向哲学的后楼梯》）”好”、”夸姣”及”思考与欢喜”，三位大哲学家与大音乐家贝多芬的绝笔内在可谓是不谋而合。歌德给百岁浮士德预设的绝笔是：”预见应这一高贵幸福行将来临／此刻我安享到了最妙美的一瞬”（彼得·伯尔纳《歌德》）。这难说不是歌德最想说的人生最后一句话，其想要抒发的思惟与前述哲学家的绝笔精神是基本吻合的。

　　二

　　荆轲为义赴秦国刺秦王，至易水，与送行的燕太子丹、高渐离等死别，歌曰：”风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！”壮怀猛烈、慷慨悲壮！但这还不是其最终绝笔，其最终绝笔是：”事以是不成者，以欲生劫之，一定要约契以报太子也。”（《史记·杀手列传》）这是刺秦王未得手后荆轲忍重创之剧大骂秦王的话，语毕”摆布既前杀轲”。言可见荆轲之无穷惋惜。既谋杀，如何又”欲生劫”呢？荆轲在自嘲、自慰、还是在自我解脱？

　　李斯被曾的同党赵高诬以谋反获罪，将腰斩于咸阳。临刑前，李斯与同刑的儿子说：”吾欲与若复牵黄犬，俱出上蔡（李斯故乡，今河南上蔡）东门逐狡兔，岂可得乎！”（《史记·李斯列传》。明朝莲池大师《竹窗随记·东门黄犬》中所记与此有异：”吾欲与汝复牵黄犬、臂苍鹰，出上蔡东门逐狡兔，其可得乎？”）晋”八王之乱”时，文人陆机领成都王司马颖之命带兵与长沙王司马乂战于鹿苑而大北，阵前捣乱寺人孟超（陆机忍而未杀之）与其兄孟玖表里勾搭向司马颖诬陷陆机”将反”，司马颖不问青红皂白擒而诛陆机于军中。诛前，陆机”词甚哀伤”地遗书于司马颖后叹曰：”华亭（陆机故乡，今上海松江）鹤唳，岂可复闻乎！”（《晋书·陆机传》）之后就刑。陆机的感慨与李斯临刑前的感慨差未几，以是李白有诗将二人联系起来：”陆机雄才岂自保，李斯税（释放）驾苦不早。华亭鹤唳讵可闻，上蔡苍鹰何足道！”（《行路难·其三》）李斯、陆机的将死之言最为本真。将客死他乡，而倍加想念家乡；曾荣华繁华，将死而念返朴归真；这正切合朱熹的”反本”判断。

　　贵公子钟会往见嵇康，嵇康不在意以礼，与向秀”锻不辍”（为生计而为铁匠）。良久，钟会自讨没趣，欲走，这时嵇康措辞了：”何所闻而来？何所见而去？”钟会尴尬而巧妙地回应：”闻所闻而来，见所见而去。”二人由此树怨。挟恨的钟会终于寻衅向揽控朝政的魏上将军司马昭奏了嵇康一本，这是致命一奏……临刑，嵇康悠然地看了一眼西下落日，之后索琴弹了一曲《广陵散》；曲终，嵇康淡定地说：”袁孝尼（袁准）尝请学此散（《广陵散》），吾靳固（吝惜）不与，《广陵散》于今绝矣！”（《世说新语·雅量》）四十岁的嵇康就如许去了，”文王（司马昭）亦寻悔焉”；好在《广陵散》于今并未”绝”，投入地听去，似乎仍可听出苍凉悲忿。

　　燕王、厥后的明成祖朱棣攻进京城，召明惠帝朱允炆的文学博士、已被执下狱的方孝孺草拟诏书，朱棣说：”诏全国，非先生草不可。”朱棣知道讨伐他的诏檄均出自这方孝孺之手。方孝孺投笔于地，且哭且骂：”死即死耳，诏不可草。”朱棣大怒，命捆绑刑场……方孝孺慨然就死，并作绝命词：”天降离乱兮孰知其由，奸臣得计兮谋国用犹。忠臣发奋兮血泪交流，以此殉君兮抑又何求？鸣呼哀哉兮庶不我尤！”（《明史·方孝孺传》）方孝孺等被磔杀于市，其年仅四十六岁。高僧、朱棣谋臣姚广孝对此结果早有估计，他曾对朱棣说：”城下之日，彼（方孝孺）必不降，幸勿杀之。杀孝孺，全国念书种子绝矣。”据记，朱棣是点头承认了的。传说，刑前朱棣与方孝孺另有一段会话，朱棣恶狠狠地对方孝孺说：”汝掉臂九族乎？”方奋悻然回应：”便十族奈我何！”于是，朱棣残杀方孝孺十族873口。如此为真，那铮铮儒士方孝孺的绝笔即是那《绝命词》以及这句”便十族奈我何”。生员造反可以三年不成，文人急眼也是可当即向死的。方孝孺远去了，喜念书种子并未绝。

　　一则”绝笔”未遂的例子，却尤可见遗者之气度神姿。东汉王允为豫州刺史时一而再获罪临刑，”诸从事好气决者，共流涕奉药而进之”（企图劝其自尽以避免受严刑之苦），王允厉声说：”吾为人臣，获罪于君，当伏大辟以谢全国，岂有乳（服）药求死乎！”（《后汉书·陈王列传》）于是，他掷摔药杯，登囚车赴刑……英雄领罪，临死亦见继承，虽死尤不忘”臣道”。在一些权臣的周旋下，王允得以避免死，第二年得到释放；后王允官至古代官名令、司徒等，并计除董卓，而其自己也被杀于汉末混乱的局面中。

　　公元前399年暮春，没有根据摰友克利多的安排逃跑的苏格拉底毅然面对雅典法庭的死刑判决，端起鸩羽觞说：”现在咱们都该走了。我去死，你们去活。到尽头谁在走向更夸姣之处，除开天主，咱们都不知道。”（威廉·魏施德《通向哲学的后楼梯》）喝下鸩酒后，苏格拉底又俄然翻开盖脸布对摰友克利多说了人生最后一句话：”克利多呀，我还欠阿斯克里皮尔斯一只雄鸡，请别忘了帮我还他。”（南风《圣哲四传·苏格拉底》）苏格拉底对自己将去之处有决定信念，对有可能逃往之处没决定信念，以是他没逃。还了雄鸡，苏格拉底就可以无债一身轻地、与这个世界毫无关系地、安心地到”更夸姣之处”去了。要是有足够的时间安排，人都是要在生前完债的。

　　耶稣（公元前4年、0－28、30）也是被审讯处以极刑的。十字架上，耶稣断气前说的一句话是：”我父啊！我将我的灵魂交在你的手上。”再前一句是：”妈妈（马里亚）！我身后，约翰（其弟子）会帮助您的。约翰！妈妈就托付你了！”再再前一句是：”我的神，我的父，为啥子离弃我？”（威廉·帕森《耶稣的故事》）看来耶稣也是有过抱怨的，这倒更人性化；包括对妈妈说的话，就如1个普平凡通的孝子–这也正是”善”。南风《圣哲四传·耶稣》中记耶稣在十字架上迷糊不清地说的最后一句话是：”完了。”啥子完了？是生命完了，还是行刑完了，还是任务完了？总之，完了！

　　我国近代文假名人、奇僧苏曼殊在病笃之时也想到了母亲：”这便一切有情都无挂碍，只是东岛老母……”（张国安《红尘孤旅苏曼殊》）他的生母是日本人，在其生后三个月就不知去的方向了；养母是其父妾、生母的姐姐。想起生母？无穷苍茫。想起养母？无穷感伤。一切都不用挂碍了。临终思母（不啻”白发人送黑发人”的），这更是”反本”。

　　最”不善”的绝笔应该就是鲁迅先生的人所共知的绝笔（非临终）了：”让她们怨恨去，我也1个都不饶恕。” （鲁迅《死》，今后1个半月鲁迅病逝）所谓”做鬼也不放过”是也–对仇敌、仇人、小人–不宽容这些个人正是”善”，宽容这些个人才真是不”善”。

　　我想预绝笔：”可以往见先逝的亲人去了。”孔融被曹操诛杀时，祸及其一双小儿女，临行前，七岁妹子慰藉九岁哥哥说：”若死者有知，得见父母，难道不是至愿！”（《后汉书·孔融传》）看来吾识刚及1800年前之七岁小女。就凭这句话，咱们也能够把她以及其父孔融一路看作历史名人，虽然咱们其实不知道她的名字；而要是把这句话看作是此小女的临终绝笔，那则太让人心酸。”乃延颈就刑，色彩不变”，可恶的曹操还是下了毒手。