3小时前

　　中国是一个有着5000多年悠久文化的文明古国，各地的民风民俗让人观止。可是曾经有一段时间，我们对这些非事物文化遗产熟视无睹、正视不敷。 2008年，韩国把端午祭注册为本国的非事物文化遗产引起了国人的醒悟。时隔两年之后，“韩国靓女留学生教你吃角黍思密达”事务再次刺痛了国人在端午这个传统节日不懂的题目上的民族感情。国人心中浓浓的端午情结被唤醒，很多网友在冷静下来后，起头进一步关注如何更好地传承中华传统民俗文化。

　　2009年9月30日，颠末起劲，中国蒲节被结合国教科文社团中选《世界人类非事物文化遗产代表作名录》。本年的蒲节，中央媒体等众多媒体都用大量的篇幅先容了蒲节的风尚，为了相识更多的中国古代民风民俗，特过载《中国古代风尚百图文》与各人一起赏识。（静远）

　　五１０月１日 晋 饮菊花酒

　　玄月采菊酿酒香，来年开坛又重阳。痛饮何必陶蓬菖人，可贵佳节入醉乡。

　　夏历玄月九日，二九相重，称为『重九』。古人认为九是阳数，所以又称『重阳』。汉代已有重九日佩茱萸、食蓬饵、饮菊花酒的风尚。饮菊花酒的时代，一般认为是从晋代陶渊明赏菊饮酒而来的。南朝檀道鸾《续晋阳秋》载：某年重阳，陶渊明在家中东篱下奏琴赏菊时，遽然想要饮酒 ；恰好有一白衣使节挑担前来送酒，于是立即痛饮，并写下名诗《九日闲居》。晋代干宝《搜神记》中还记录酿制菊花酒的要领。

　　

　　五十二 唐 登乐游原

　　乐游原上游人多，重九登高乐如何。依恋落日无限好；寸阴难买莫蹉跎。

　　据《续齐谐记》载，东汉桓景跟费长房学道术。一日，费奉告桓：玄月九日有大灾，可速回家，让全家插茱萸，登高饮菊花酒，即能免灾。从此形成一种风尚。王维《玄月九日忆山东兄弟》：『独在他乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。』茱萸是茴香科植物，听说戴其茎、花有避疫的功能。李白《宣州九日寄崔侍御》诗：『九日茱萸熟，插鬓伤早白。』杜牧有《九日齐山登高》诗。

　　

　　五十三 宋 冬舂

　　一年辛苦到腊中，舂米碓杵运成风。筛簸分藏三日毕，除夕香满饭盎馨。

　　江南至腊八日，家家舂米。因尾月米较坚实，舂时可少损耗。南宋范成大有《冬舂行》诗云：『腊中储备百事利，熬头先舂年计米。群呼步碓满门庭，运杵成风雷动地。筛匀箕健无粞糠，百斛只费三日忙。齐头圆洁箭子长，隔篱耀日雪生光。土仓瓦龛分盖藏，不蠹不腐常生香……』

　　

　　五十四 宋 馈岁

　　不计酒食与野鲜，每逢岁暮送年盘。 奉送虽少风淳厚，友邻交谊溢山川。

　　北宋时，年底人们互送礼物，称为『馈岁』。苏轼有《馈岁》诗。南宋周密《武林往事》载：一入尾月后，路上便可见挑担者送酒肉。称为『送年盘』。不计送多少，首要在表示祝贺。

　　

　　五十五 清 卖春联

　　塾中先生不甘心贫，书写春联卖斯文。当众挥毫显身手，自夸笔力胜右军。

　　据《宋史·蜀世家》载：后蜀主孟昶令学士章逊题桃木板，『以其非工，自命笔题云：新年纳余庆，嘉节号长春』，这是我国最先的春联。宋朝春联仍称『桃符』，但联语则不限写于桃符，而多贴于楹柱，称为『楹联』；且用粉红笺开具，称为『春贴纸』。据明朝陈云瞻《簪云楼杂话》记录：『春联之设，自明太祖始。帝都金陵，除夕前忽传旨：公卿士庶家门口须加春联一副，帝微行时出观。』由于朱元璋的倡导才使『桃符』改称并真正成为『春联』。清朝《燕京岁时记》载：『自入腊以后，即有文人墨客，在商店檐下书写春联，以图润资，祭灶之后，则渐次粘挂，千门万户，焕然一新。』 尾月间，私学先生写春联卖，乃是常见的事。清周宗泰《姑苏竹枝词·春联》中说：『学书儿童弄笔勤，春联幅幅卖斯文。人来问价增三倍，不使鹅群笼右军。』连上课儿童也来卖春联了。

　　

　　五十六 清 喝豆粥

　　喜到初八尾月天，门前舍豆俗沿袭。信士门生熬粥夜，念佛声声结善缘。

　　约在南朝时，我国非官方的受释教寺院尾月初八吃『七宝五味粥』的影响，形成了吃『腊八粥』风尚。《东京梦华录》中说：十二月初八日，请寺僧送七宝五味于门徒饮，谓之腊八粥。《扬州风土小记》载：尾月八几天前，寺院僧人聚数十黄衣，沿门托钵而乞米，名曰『乞腊八米』。清朝的腊八粥建造更为精美，如《燕京岁时记》称『腊八粥者，用黄米、白米、糯米、小米、菱角米、栗子、去皮枣泥等，和水煮熟，外用染红桃仁、杏仁、瓜子、落花生、榛穰、松子及白糖、红糖、琐琐蒲萄以作点染』。天津民俗，尾月初八日，作佛会，亦舍豆。信仰佛教的人先于夜间捻豆做粥。每捻一豆，念佛一声，曰结下缘分豆，粥熟，则施腊八粥于行人。

　　

　　五十七 宋 祭灶

　　时届尾月二十四，灶君朝天欲言事。酒糟糕涂灶醉司命，男儿酌献女儿避。

　　我国古代奉祀的灶神，便是火神回禄，《礼记·礼器疏》：『颛顼氏有子曰黎，为回禄，祀以为灶神。』认为灶王上天向玉皇打陈诉的事，在晋代早已有之。晋葛洪《抱朴子·微旨》：『月终之夜，灶神亦上天白人罪状。』《东京梦华录》：『都人至大年夜，备酒果送神，以酒糟糕涂灶门上，谓之醉司命。』厥后祭灶移至尾月二十三或二十四日，又称『小年』。范成大《祭灶词》：『古传尾月二十四，灶君朝天欲言事。云车风马小留连，家中杯盘丰典祀。猪头烂熟双鱼鲜，豆沙甘松粉饵团。男儿酌献女儿避，酹酒烧钱灶君喜。』在灶王像前供糖果、净水、料豆和秣草，然后将旧像焚之，谓之送灶；除夕又买新灶王画像供上，谓之迎灶。非官方的还有『男不拜月，女不祭灶』之风习，故祭灶仅限男子。

　　

　　五十八 清 吃灶糖

　　岁暮方思媚灶王，甜瓜元宝皆麦糖。粘口何需多如此，买颗先令小儿尝。

　　在祭灶时，用饴糖涂灶神之口，以求『上天言功德』；古代的饴糖，或称胶牙饧，或称灶糖，又称关东糖。入腊之后，街市便有卖用麦糖制成的糖瓜、糖葫芦、糖元宝、芝麻糖、蓼花等。清文人厉鹗有《胶牙饧》诗：『节物关人意，残年一碟添。蓼花分点缀，粉茧共粘。』

　　

　　五十九 清 跳灶王

　　年关催人诸事忙，乞儿结成同伴扮灶王，敲竹歌噪门前舞，赏给人钱好言禀玉皇。

　　《清嘉录》载：『乞儿三五人为一队，扮灶公、灶婆，各执竹枝噪于门庭以乞钱，至二十四日止，谓之跳灶王。』清骚人周宗泰《姑苏竹枝词·跳灶神》云：『又是残冬急景催，陌头财马店齐开。灶神人媚将人媚，毕竟钱从囊底来。』人们要『跳灶王』首要是讨好灶神，庇佑来年赐福。

　　

　　六十 宋 使柴燃烧盆

　　春前五昼夜初更，排门燃火如昼晴。儿孙围坐鸡犬忙，迎得来岁好收获。

　　江南河流湖泊很多在尾月二十五昼夜初更，家家使柴燃烧盆。南宋范成大《使柴燃烧盆》诗云：『春前五日初更后，排门然火如晴昼。各人薪乾胜豆秸，小家带叶烧生柴。青烟满城天半白，栖鸟惊啼飞磔格。儿孙围坐犬鸡忙，邻曲快活的笑遥相望。黄宫气应才两月，岁阴犹骄风栗烈。将迎阳艳作好春，方将火盆坐暖热。』

　　

　　六１０月１日 宋 照田

　　尾月廿五天正寒，长竿燃炬照南田。侬家今夜火最旺，定知来年多稻蚕。

　　南宋范成大《照田蚕行》云：『乡村尾月二十五，长竿然炬照南亩。类似云开森列星，远如风起漂流萤。今春雨雹茧丝少，秋天雷鸣稻堆小。侬家今夜火最明，的知新岁田蚕好。夜阑风焰西复东，此占最吉馀难同；不唯桑贱谷芃芃，仍更苎麻无节菜无虫。』姜夔诗《自石湖归苕溪》云：『桑间营火却宜蚕，风土相传我未谙。』

　　

　　六十二 唐 驱傩

　　驱傩吹笛又击鼓，瘦鬼涂面赤双足。桃弧射矢茅鞭打，惊慌逃走索引众欢乐的度过。

　　『驱傩』是古代驱除疫鬼的仪式，多在尾月进行。唐王建《宫词》：『金吾大年夜进傩名，画裤朱衣四队行。院院烧灯如白昼，沉香火底坐吹笙。』描写了仪式的排场；孟郊的《弦歌行》：『驱傩击宣扬长笛，瘦鬼染面惟齿白。黑暗崒崒拽茅鞭，裸足朱衫行戚戚。相顾笑声冲庭燎，桃弧射矢时独叫。』描写了傩的形状和人们驱傩的欢乐情绪。

　　

　　六十三 唐 镜听

　　夫君远宦盼回程，膜拜灶前点香灯。怀中抱镜藏门候，闻人初言细评论高下。

　　《月令萃编》载：『元旦之夕，洒扫，置香灯于灶门，灌水满铛，置勺于水，虔礼拜祝。拨勺使旋，随柄所指之方，抱镜出门，密听人言，熬头句便是卜者之兆。』又《琅环记》载：『先觅一古镜，锦囊盛之，独向神灶，勿令人见，双手捧镜，诵咒七遍，出听人言，以定吉凶。』唐王建《镜听词》云：『幢幢磨砂嫁时镜，丈夫远行凭镜听。回身不遣别人知，人意打发镜神圣。怀中打叠双锦带，恐畏陌头见惊怪。嗟嗟嚓嚓下堂阶，独自灶前来膜拜。出门愿不闻悲哀，郎在任郎回未回。月明地上人过尽，好语多同皆道来。卷帷上床喜不定，与郎裁衣失翻正。可中三日得相见，重绣锦囊磨镜面。』

　　

　　六十四 宋 儿童卖傻傻

　　除夕悦民夜禁开，儿童结队提灯来。沿街穿巷呼贱价，赚取翁媪买傻傻。

　　南宋范成大《卖傻傻词》：『除夕更阑人不睡，厌禳钝滞迎新岁。小儿呼叫走长街，云有傻傻招人买。……栎翁块坐重帘下，独要买添令问价。儿云翁买不须钱，奉赊傻傻千世纪！』

　　

　　六十五 宋 打灰堆

　　除夕平明打粪堆，一任灰尘满院飞。但求万事如吾愿，定放汝向彭泽归。

　　《录异记》云：有商人区明(《搜神记》作慕容明) 者，过彭泽湖，有车马出，自称青湖君，要明过家，厚礼之。问何所须 有人教明：『但乞遂愿 』及问，以资言答。青湖君甚惜遂愿，不得已许之，乃其婢也。青湖君语明曰：『君领取至家，如要物，但就遂愿，所须皆得。』自尔商人或有所求，遂愿并为即得。数年遂大富。后至正旦，遂愿起晚，商人以杖打之，遂愿 (以头钻) 走入粪中，渐没失所。商人以杖打粪扫，唤遂愿，竟不还也。今北人，正月十五 (正旦) 夜，立于粪扫边，令人执杖打粪堆如此，以答假痛，又以细绳系玩偶，投粪扫中，云令遂愿，意者亦为遂愿故事耳。《荆楚岁时记》云：元日『又以钱贯系杖脚，回以投粪扫上，云令遂愿。』南宋范成大《打灰堆词》云在元旦平明前打灰堆：『大年夜将阑晓星烂，粪扫堆头打遂愿。』

　　

　　六十六 明 贴旧俗门上贴的神像

　　昔时噩梦惊唐王，秦琼敬德守门旁。传到草民小草屋，也请将军佑吉利。

　　东汉应劭《风尚通》中引《黄帝书》云：上古有神荼郁垒二兄弟，居度朔山。山有一桃子树，树荫如盖。天天他们在这树下检阅百鬼。如有厉鬼为害人间，便缚之喂虎。故每家每户于春节户悬『桃符』。到了唐代，旧俗门上贴的神像的位置便被秦叔宝和尉迟敬德所取代。《西纪行》中便有唐王作噩梦，要秦琼、尉迟恭壁虎门的故事。明朝《万历嘉兴府志》：『除夕，易旧俗门上贴的神像、桃符、春帖，井隈皆封。爆竹，燔紫，设酒果聚饮，鼓锣通宵，谓之熬年。』

　　

　　六十七 清 压岁钱

　　钟打五夜又一年，儿孙长高开笑颜。分食枣糕与橘荔，更喜遍赐压岁钱。

　　《燕京岁时记》：『长者贻小儿，以朱绳缀百钱，谓之压岁钱：置橘荔诸果于枕畔，谓之压岁果子。元旦困觉时食之，取谶于吉利，为新年休征。』一说：『压岁钱』本为『压祟钱』，贻小儿免受祟之害也。

　　

　　六十八 清 索罗杆

　　昔日乌鸦救汗王，索罗杆顶供斗粮。如今丹阶少人迹，坤宁宫前月朦胧。

　　满族人家中皆立『索罗杆』，又称『神杆、得胜杆、祖宗杆、母亲杆』等。立杆的位置一般在正房前天井中的东南侧，下为高一二尺的石座，杆长一丈摆布，下粗上细，顶端锋利。靠近杆顶之处，套一锡斗。传说昔时敌人追捕努尔哈赤时，他跑到一棵枯树下躲藏，一群乌鸦落在枯树上，追兵以为树下不会藏人，努尔哈赤是以得以逃生，厥后他便命满族人家家立杆，在杆顶放肉和食粮酬谢乌鸦。据考『立杆祭天』是辽金期间女真人寿早已存在的传统习俗，在清建国后，才附会种种传说。

　　

　　六十九 唐 新妇不跪

　　并蒂莲花两相偎，红毡展地迎亲回。新妇不拜新郎官拜，感谢老天爷为良媒。

　　唐代结婚有男拜女不拜之风尚。最明显的形象证明，即在敦煌莫高窟第十二窟 (又有记为四七三窟者) 晚唐的《婚礼图》，『会堂』用步幛遮之，新娘立右，新郎官跪左；新郎官旁一人司仪。宴会设在对面一大棚之内，长案陈列美食，来贺男女嘉宾分双侧而坐。据《寄园寄所寄》引《渤海国记》云：『古者男女皆跪，男跪尚左手，女跪尚右首，以资为例。自唐武后尊妇人，始易令拜而不屈膝。』

　　

　　七十 清 展览嫁妆

　　婚礼前夕显嫁妆，衣箱镜奁付杠房。双抬单顶沿街过，羡煞蓬门绮罗香！

　　北京婚礼以前，展览嫁妆。较富裕人家，雇杠房由双人抬箱笼等物，多者可十抬至数十抬，以显豪富。一般人家送嫁妆，则雇用一人扛之，因垂头承扛箱瓶、镜奁等物，北京方言称为『窝脖儿』。袁枚《嫁妆词》云：『东家嫁女儿，珍珠翠玉盈千箱；门路多侧目，门阁生辉光。……西家嫁女儿，荆苕与布裙；奴婢嗤其陋，戚里嫌其贫。』

　　

　　七１０月１日 宋 抓周啐

　　时逢满岁戏抓周，罗列书玩并砚筹。原是大人情愿事，今番却令婴儿求。

　　《东京梦华录》：『生子百日，置会，谓之「百 」。至来岁生日，谓之「周 」，罗列盘盏于地，盛果树、口腹、官诰、笔砚、筹秤、经卷、针线应用之物，观其所先拈者以为征兆，谓之「试 」。』《梦粱录》：『生儿至来岁得周，名曰周啐。其家罗列锦席于中堂，拈香炳烛，顿果儿口腹，及父祖诰敕、金银七珍宝和古玩具、文房册本、道释经卷、秤尺刀剪、升斗等子、彩缎花朵、官楮钱陌、女工针线，应用物件并儿戏物，却置得周小儿于中座；观其先拈者何物，以为佳谶。谓之「拈周试啐」，其日诸亲馈送，开筵以待亲友。」

　　

　　七十二 唐 折柳

　　奔走话尘轻别离，海角芳草亦萋迷。只因登程常折柳，桥畔岸边皆秃枝。

　　古人离别时，有折柳枝相赠之风尚。隋末无名氏《别诗》：『杨柳青青著地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽；借问行人归不归 』此为较早之思行人而折柳之诗。唐王之涣《送别》云：『杨柳东风树，青青夹御河。迩来攀折苦；应为离别多。』韩翃《章台柳》：『章台柳，昔日青青今在否 纵使长条似旧垂，也应攀折他人手。』敦煌发掘出来的唐代非官方的曲子手本《望江南》：『莫攀我，攀我太心偏。我是曲江临池柳，者人折了那人攀，相亲相爱一时间。』最初因相思而咏柳，厥后送别时折柳以示相思。王翰《凉州词之二》：『秦中花鸟已应阑，塞外风沙犹自寒。夜听胡笳折杨柳，教人意气忆长安。』〈折杨柳〉者，乃胡笳与笛之曲目名也。其取名折杨柳，当与离人相思涉及。

　　

　　七十三 唐 步障

　　国殷民富夸盛唐，豪门外出步障长。哀怜明皇幸蜀路，难遮风雨任苦楚。

　　晋代即有步障，贵族大族出门要用步障遮住路的双侧，尤其内眷不欲路人看见。《晋书》：『王恺作紫丝布步障四十里 ；石祟作锦步障五十里以敌之。』唐代贵家裙钗出门，仍用步障；在敦煌莫高窟唐代多处壁画中有步障呈现。但更多的不是长形固定步障；而是方形活动步障，以横梁展障，梁中间接一竖杖，由男役持之，可以随人移动。裙钗下车，即用步障遮之。

　　

　　七十四 元 驿站送信

　　海角海角难邂逅，尺素转达赖远征。驿站健卒鞭快马，山高水长亦贯通。

　　秦汉已有驿传轨制。但至宋朝才废除唐代以民为驿夫的轨制，而代之以军卒通报。并实行急递铺。二十里有歇马亭，六十里有馆。《梦溪笔谈》：『驿传旧有三等，曰步递、马递、急脚递。急脚递最遽，日行四百里，唯军兴则用之。熙宁中，又有「金字牌急脚递」，如古之羽檄也。以木牌红漆黄金字，光亮眩目，过如飞电，望之者无不避路。日行五百余里。』宋雍熙二年，允许私书附递。苏轼就有『乱山横翠嶂，落日淡孤灯。驱驰烦邮吏，安闲愧老衲。』的诗句，可能苏轼托邮吏(驿卒)捎的就是私家信件。跑路送信的人称『急足』或『急脚』。如《夷坚甲志》：『陆氏晚步厅屏间，有急足拜于庭，称郑官人有书。』到元朝，设有『站』，邮递的笼罩面加大，速率也更为提高。

　　

　　七十五 宋 茶贩

　　银针碧螺漫自夸，玉壶沏煮胜紫砂。夏至日长行人少，担歇柳荫闲斗茶。

　　陆羽《茶经》引晋代《广陵老年人传》云：『有老妪每旦独提一器茗，往市鬻之。市人竞买，自旦至夕，其茗不减。』所说的茗，即茶水；这老妪是最先的茶水摊贩形象。厥后虽成长有茶棚、茶室、茶楼，而小茶贩仍然存在。范祖述《杭俗遗风》：『杭州有茶司一行，最为便利：每担一副，有锡壶两张，其杯箸、调羹、瓢托、茶盅、茶船、茶碗……无不足用。』《梦粱录》：『在五间楼前大街坐铺中瓦前，有带三朵花点茶婆婆，敲响盏，掇头儿鼓板，大街嬉戏人们看了，无不哂笑。』桥道坊巷，『冬月虽滂沱雪，亦有夜市盘卖。至三更后，方有提瓶卖茶。冬闲，担架子卖茶、油炸细条，葱茶始过。公私营干，深夜方归故也。』『夜市于大街有车担设浮铺，点茶汤以便游观之人。』宋人有《斗茶图》，描绘茶贩间比美茶的活动。

　　

　　七十六 金 货郎担

　　鼗鼓陌头摇丁东，无需竭力叫卖声。莫道双肩难负重，乾坤尽在一担中。

　　〈货郎担图〉在宋人绘画中有数幅。〈清明上河图〉中即有两架货郎担子；金代有〈乾坤一担图〉明朝也有〈货郎担图〉。《梦粱录》中所记挑担卖物者品类甚多：『并挑担卖油，卖油苕、扫帚……瓜、茄、蔬菜等物。』属生菜类；『又有铙子、木梳……与各色麻线、鞋面、领子、脚带、粉心、合粉、胭脂等物。』属小百货类；『又有挑担抬盘架，生意江鱼、石首……河蟹、河虾、田鸡等物。』属海产品类；和卖熟食、花草、糖果、玩具等，都有挑贩，『并于小街后巷叫卖。』一般称货郎担，首要指卖小百货之货郎。

　　

　　七十七 明 磨镜

　　云想衣裳花想容，宝镜绰约映春风。难见庐山真面目，拨雾还赖老磨工。

　　古代用铜镜照面，用久则不明，需倩工磨之。如遇喜事，为使镜面光洁，也要磨之，如唐王建《镜听词》即有：『幢幢磨砂嫁时镜，丈夫远行凭镜听。……可中三日得相见，重绣锦囊磨镜面。』《梦粱录》即载有：『修磨刀剪、磨镜，时时有盘街者，便可唤之。』与当今磨刀工相仿。

　　

　　七十八 清 拉车卖酒

　　蒸出佳酿入酒海，驾车赶到围场来。曲香何惧鲸饮量，醉倒猎手卧虎台。

　　用车载酒在街市卖，唐代已有之。杜甫《饮中八位神仙歌》：『汝阳三斗始朝天，道逢车口流涎；恨不移封向酒泉。』这类车就是运酒或卖酒的车。宋朝挑酒桶卖酒，见于《水浒传》中。清朝烧酒作坊造酒，多用大型容器贮存；如用高丽纸裱糊大竹篓，涂以猪血，通常是酒篓；可容酒百斤以上者，名为酒海。以车载酒海售酒，多在人数众多场所，如寺庙附近的集市、围场等处。承德离宫藏有清朝『长白山老满洲京旗驻防热河红火阿』所绘之《围场风尚图》，其中即有大车载酒海售酒之情形。

　　

　　七十九 唐 骑驴打球

　　吐番马球号波罗，传入大唐靡中国。非官方的亦好击鞠乐，无奈马少骑驴多。

　　马球藏语称波罗。在唐初传入长安后，即为皇帝和贵族们所爱好。盛行情况可见《封氏闻见记》。尤其到唐玄宗时，打马球风气大盛。波罗球大如拳头，用坚韧木材制成，内部挖空，外面设色或装饰。故又称『朱球、画球、彩球、七宝球』等。球杖长数尺，击球一端呈弯月形。球类场地宽广平展，两端各有足球门，两队球手骑马入场，打入足球门为胜得一筹，将筹插在足球门上。当时也有在大街上打球者，也有骑驴打球者。如《逸史》载：李林甫『年二十，尚未读书。在东都，好游猎打球，驰逐鹰狗，天天城外槐坛下，骑驴击球，略无休日。既惫舍驴，以两手返据地歇。』厥后也有步行打球者，如王建《宫词》：『殿前铺设两边楼，寒食近人步打球。半壁走来争膜拜，上棚先谢得头筹。』

　　

　　八十 唐 相扑

　　孟贲古冶两相搏，强者角抵在必得。今番对阵显身手，改日全军勇报国。

　　我国古代角抵最先步入宫庭，《礼记·月令》：『天子乃命将帅讲武习射御、比赛力气。』在秦汉时的角抵不作为体育项目，而归于百戏一类。唐《因话录》载：『文宗将有事南郊，礼前，有司进相扑人。上曰：我方清斋，岂合观此事！摆布曰：旧例皆有，已在门外祗候。』可见唐代相扑久已有之。巴黎藏敦煌唐代写经上画有两个赤身着犊鼻裤者相扑的形象，可为形象左证。宋朝《东京梦华录》及《梦粱录》载：宋朝宫庭御用之相扑手，乃御前卫队摆布军士，名为『内等子』。贩子生业相扑手，则皆出名字别号。胜者受赏物品有：旗帐、银杯、彩缎、锦袄、官会(钞票)、马匹等；『须择诸道州郡膂力高强、天下无对者，方可夺其赏。』亦有以相扑设擂，如《水浒传》中所描写者。故我国生业相扑，要早于日本(十六世纪日本呈现生业相扑)。北宋还有『小儿相扑、乔相扑』。更有早于全球者，南宋景定年代里(1260－1264)临安有著名的女相扑手，《梦粱录》记录了她们的名儿：赛关索、嚣三娘、黑四姐等。《简明不列颠百科大全书》中相扑创建日本之说，并不正确。因为比赛力气、相扑什么的，欧亚许多民族都有，例如蒙古、伊朗、土耳其等，只是端方有所差异而已。

　　

　　八１０月１日 宋 蹴鞠

　　一脚踢出天边月，两肩擎起海中星。何叹国足英雄少，当知高手在圆情。

　　我国古代称踢球为『蹴鞠』，《战国策·齐策》中说临淄富实，『非官方的无不吹竽鼓瑟、斗鸡走犬、六博、蹋鞠者。』《汉书·霍去病传》注：『鞠，以皮为之，中实以毛，蹴蹋而戏也。』《文献通考》：『蹴球盖创建唐。植两修竹，高数丈，络网于上，为门以度球；球二分以摆布朋，以角胜负。』据《蹴鞠图谱》载无足球门踢法：一人或几个人踢称打鞠；二人对踢称白打；三人以上称场户。宋朝更重无足球门踢球，钱选绘《宋太祖蹴鞠图》，《水浒传》中描写宋徽宗赵佶好踢球可证。当时有许多球社，称『齐云社』、『圆社』；称踢球者为『圆情的』。《蹴鞠谱》中还先容十种踢法：『肩、违、拐、搭、控、拽、捺、膝、拍、月。』有人或争足球源于中国，正如火药、造纸印刷，如今言之，底气已不甚足矣。

　　

　　八十二 宋 捶丸

　　城间小儿喜捶丸，一棒横击落青毡。纵令相隔云山路，盘曲轻盈入窝圆。

　　《朴通事谚解》中涉及于元朝大都民俗中『捶丸』的记录：『用有柄木勺接球，相连不绝，方言谓之球棒。球用木为之，或用绿玛瑙，大如鸡卵。』(也有皮球的记录) 其园地『掘地如碗，名窝儿。或隔殿阁而作窝，或于阶上作窝，或于平地作窝。人打球儿，先掘一窝儿，后将球儿打入窝内。』盛球棒的用具，称为『提揽』，筐上有圆圈，用手提携。在宋朝绘画有小儿《蕉阴捶丸图》；成人亦有捶丸活动，《续夷坚志》：［京娘墓］：『改日寒食，元老为友招，击丸于园西隙地。』最先系用小木棒击球。可能至元朝有所转变。按捶丸的形制，就是高尔夫球之祖源。而《简明大不列颠百科大全书》中没有高尔夫球起源记录，只说最先1457年 (明朝)苏格兰禁止高尔夫球。

　　

　　八十三 明 裙钗踢球

　　阳春三月小桃开，笑语飞过百花台。五色毛团翻上下，原是双娇踢球来。

　　汉代即有女子踢球运动，南阳汉代画像石中便有女子踢球形象。《文献通考》：『宋，女门生队一百五十三人，衣四色，绣罗宽衫，系锦带，踢绣球。球不离足；足不离球。华庭抚玩，万人瞻仰。』明王誉昌《崇祯宫词》：『锦罽平铺界紫庭，裙衫器宇压婷婷。天边自结齐云社，一簇彩云飞便停。』明朝画家杜堇绘有『仕女蹴鞠图』，画中三位裙钗在踢一白色大球。明钱福有《蹴鞠》诗：『蹴鞠就地二月天，仙风吹下两千里共婵娟。汗沾粉面花含露，尘扑蛾眉柳带烟。翠袖低垂笼玉笋，红裙斜曳露金莲。几回蹴罢娇无力，恨煞长安美少年。』清朝春节画中仍有戴花帽缠足裙钗踢五色球之形象。

　　

　　八十四 明 放纸鸢

　　巧糊彩画飞翩跹，乘风起舞绿杨天。影驰碧空飘双带，又送红灯到上边。

　　《朝野佥载》：『鲁般者，尝作木鸢乘之而飞。』元朝骚人谢宗可《纸鸢》：『画里休看郭恕先，巧糊片楮作翩跹。影驰空碧摇双带，声遏行云鼓一弦。避雨飞来芳草地，乘风游遍绿杨天。黄昏人倚楼头望，添个红灯到上边。』清朝骚人描写收风筝：『槐榆舒绿柳含青，阵阵东风拂不熟悉。最是儿童行乐事，置身檐瓦收风筝。』『春衣称体近清明，风急鹞鞭处处鸣。忽听儿童齐拍手，松梢吹落佳丽筝。』北京称风筝为『风筝』；缚竹笛于风筝违上，因风播响，称为『鹞鞭』。听说早春的风，由下往上刮，过清明风则不稳；故易吹落。

　　

　　八十五 清 打陀罗

　　冰上乐兮鞭陀罗，随风扭转呼如何。貂帽锦靴小阿哥，明年跃马金盘陁。

　　陀罗，又作捻捻转儿，《通俗编》：『陀罗者，木制，中实而无柄，绕以鞭之绳，卓于地，急掣其鞭则转，顶光旋旋，影如不动也。』北方正月，天气正寒，儿童多在冰上打陀罗，俗称『冰嘎』。清李孚青《都门竹枝词·打陀罗》：『清明佳节柳条拖，下学儿郎手折多。早送爷娘到坟前祭奠死者去，好寻闲处打陀罗。』此指在平地打陀罗也。

　　

　　八十六 汉 六博

　　六白六黑十二棋，两边相争博一局。只缘获筹心欢乐喜悦，废寝忘食仍嗜迷。

　　六博在汉代流行。发掘出来的汉俑即有二人对坐六博者。鲍宏《博经》：『用十二棋，六棋白，六棋黑，所掷头，谓之琼。』人人六棋，局分十二道，中间横一空间为水，放鱼两枚。博时先掷采，后行棋。棋到水处则食鱼，食一鱼得二筹。更多详细弄法，已没有流传下来。

　　

　　八十七 唐 双陆

　　桐阴对坐品香茗，一局双陆赤与青。掷骰滴答如铜漏，深宫又闻小尨声。

　　双陆是古代一种棋类游戏，有固定长方形盘，上画摆布各有六路，两边分曲直短长各十5个马子，状如保龄球的小木棒。马子按划定在盘边摆放，两边轮流掷色子，按点多少移动马子。白马子自右向左，黑马子自左向右。马子先出尽者为胜。晚唐反应宫人糊口的绘画中有打双陆的形象。

　　

　　八十八 汉 弄剑与踏杯舞

　　壮夫弄剑不弄丸，上下青光慑人寒。长袖应随笙鼓乐，跳踏圆杯舞君前。

　　四川发掘出来的汉画像砖中百戏部门有『跳丸』或称『弄丸』者，一男子赤上身，双手上举，空中有5个圆球，加其手中一球当为六球。汉代壁画百戏中亦有一人在弄六丸、梳髻着衣，似为裙钗。沂南汉墓石刻百戏中一赤上身男子，所弄为四把短剑。张衡《西京赋》：『跳丸剑之任意花钱，走索上而邂逅。』又南阳画像石中有长袖舞女在5个杯上舞蹈之状；荥阳发掘出来的汉代陶楼所绘人物中，亦有长袖舞女在5个覆杯上舞蹈的形象。这些可视形象证实：我国的绳技在两千多年前便有了至关崇高高贵的水平。

　　

　　八十九 唐 西域歌舞

　　西域歌舞名胡旋，传入宫掖靡长安。演奏何必琼林宴，市间处处闻管弦。

　　隋唐期间，西域文化包括宗教(如景教、拜火教)、衣饰 (如胡服翻领窄袖)、口腹 (如胡饼、烧饼)、绘画、歌舞、音乐及乐器等一起传入长安。音乐首要有龟兹乐、古印度乐、疏勒乐、安国乐等。乐器舞蹈也随之而流行。著名的『胡腾舞』出自石国；刘言史《王中丞宅夜观胡腾》诗：『石国胡儿人见少，蹲舞尊前急如鸟。』李端《胡腾儿》诗：『环行急蹴皆应节，反手叉腰如却月。』又有『胡旋舞』，出自康国；白居易《新乐府·胡旋女》：『胡旋女，出康居。弦歌一声双袖举，回雪飘飘转蓬舞。左旋右转不知疲，千匝万周无已时。』发掘出来的唐三彩中有穿舞服的舞伎俑，唐墓壁画中也有舞女张臂作舞形象。

　　

　　九十 宋 瓦子内平话

　　闲听瓦内讲曲艺的一种，粉怪传奇胜翻读。打诨烟花皆悦众，全凭利口誉京都。

　　《梦粱录》：『小说讲经史：说话者谓之舌辩，虽有四派别，各有门庭。且小说名：「银字儿」，如烟粉、灵怪、传奇、公案朴刀杆棒发发踪参之事，有谭谈子……等；谈论古今，如水之流。谈经者，谓演讲佛书。又有说诨经者，……讲青史者，谓讲说《通鉴》、汉、唐历代书史文传，兴废争战之事。』所说的『四派别』即对曲艺说话的分类：小说、讲史、谈经、诨话。银字儿指演出前先吹银字管乐而得名。烟粉指烟花、爱情故事；灵怪指神鬼故事；说诨经指风趣说唱。

　　

　　九１０月１日 宋 木偶戏

　　村头齐观耍傀儡，搬演故事又一回。手舞足蹈赖提举；博得快活的笑落夕晖。

　　《东京梦华录》中已载有『杖头傀儡、悬丝傀儡、药发傀儡』等名目。《梦粱录》：『凡傀儡，敷演烟粉、灵怪、铁骑、公案、青史历代君臣将相故事话